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2019年02月12日
編者按：趙長(zhǎng)海先生系河南省姓氏文化研究會(huì)家譜委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南省家譜文化研究院首席家譜專家、鄭州大學(xué)教授。
摘要：王子晉即周靈王太子晉，是道教最具影響的神仙之一。先秦《逸周書?太子晉解》和《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》是記載其史事最早的文獻(xiàn)，《逸周書》因有“乃注瑟于王子，王子歌《嶠》。”后人在不斷傳寫中，以“嶠”誤為“僑”、“高”，此即太子晉成為王子喬或王子高的主要原因。其中因有“上賓于天”的預(yù)言，故后人演繹附會(huì)神話之，逐漸衍變?yōu)樯裣赏鯁袒蛲踝訂?，最遲不晚于西漢初年。傳說(shuō)的混亂及史書傳抄的訛誤，形成了王子喬不同的名字和版本。甚至在《史記》中記載的“正伯喬”，亦當(dāng)傳寫錯(cuò)誤所致。王子晉以吹笙引鳳，控鶴飛升的縹緲形象，影響了整個(gè)道教仙人群體，并在道教和民間有廣泛深遠(yuǎn)的影響。其傳說(shuō)最初發(fā)源地當(dāng)在嵩山一帶。
關(guān)鍵詞：王子晉 太子晉 王喬 王子喬 道教
一、王子晉最早的文獻(xiàn)記載
王子晉，即太子晉，名姬晉，為周靈王太子。記載太子晉事的先秦文獻(xiàn)主要有《逸周書?太子晉解》和《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》。后世又有仙人王喬、王子喬者，乃道教中最早的仙人之一，其原型即為太子晉。
太子晉除在《國(guó)語(yǔ)》及《逸周書》有簡(jiǎn)短的記載外，并無(wú)確鑿的考古資料或其他文獻(xiàn)予以印證，故太子晉，當(dāng)實(shí)有其人，但后世已難究其詳。而“晉”字起源，出自《易》之三五卦，“晉：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖??！薄跺琛吩唬骸皶x，進(jìn)也?！笨追f達(dá)疏：“古之晉字，即以進(jìn)長(zhǎng)為義。”[[1] ]而周之晉國(guó)起源，則是周成王弟叔虞始封于唐，其子燮父改稱為晉。據(jù)《晉國(guó)史綱要》，燮父改國(guó)號(hào)，當(dāng)是以唐叔虞曾晉獻(xiàn)嘉禾給周成王的緣故，改稱晉侯以志之，隨后又將國(guó)號(hào)改為晉。故東周時(shí)的太子晉之“晉”，和周初所分封晉國(guó)，并無(wú)直接的關(guān)系。
太子晉，最早見(jiàn)于《逸周書·太子晉解》，全文千余字，主要記晉國(guó)大夫師曠與太子晉的對(duì)話，反映太子晉之聰明機(jī)變之才。其文有：
晉平公使叔譽(yù)聘于周?，見(jiàn)太子晉而與之言。五稱而三窮，逡巡而退，其言不遂。歸告公曰：“太子晉行年十五，而臣弗能與言。君請(qǐng)歸聲就、復(fù)與田，若不反，及有天下，將以為誅。”平公將歸之，師曠不可，曰：“請(qǐng)使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復(fù)之?！?/p>
其后即是師曠與太子“五稱三窮”的辯詰，最后的記述是：
師曠對(duì)曰：“瞑臣無(wú)見(jiàn)，為人辯也，唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子，汝將為天下宗乎？”王子曰：“太師何汝戲我乎？自太皡以下，至于堯、舜、禹，未有一姓而再有天下者，木大當(dāng)時(shí)而不伐（據(jù)黃懷信校，此下當(dāng)有脫文），天何可得？吾聞汝知人年之長(zhǎng)短，告吾?！睅煏鐚?duì)曰：“汝聲清污，汝色赤白。火色不壽?！蓖踝釉唬骸叭晃岷笕晟腺e于帝所，汝慎無(wú)言，殃將及汝?！睅煏鐨w，未及三年，告死者至。[[2] ]
此篇文字是了解太子晉情況的重要文獻(xiàn)，現(xiàn)在一般認(rèn)為，其成篇于戰(zhàn)國(guó)中晚期。在此篇文章中，師曠向太子晉提了五個(gè)問(wèn)題，太子晉都答得非常完滿；而太子晉也向師曠提了五個(gè)問(wèn)題，師曠卻理屈辭窮。
對(duì)于此文的意旨及作用，各家說(shuō)法大相徑庭。唐大沛《逸周書分編句釋》說(shuō)：“竊疑此篇(即《太子晉》)即師曠所自作，故通篇韻語(yǔ)，妙絕古今，誠(chéng)一種佳文也?！盵[3] ]謝墉《盧文弨校定逸周書序》云：“若《太子晉》一篇，尤為荒誕，體格亦卑不振，不待明眼人始辨之也?！盵[4] ]。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》謂其“記述頗多夸飾，類于傳說(shuō)”(上海古籍出版社1998年，第9頁(yè))。呂思勉《經(jīng)子解題》則謂此篇“頗類小說(shuō)家言”(華東師范大學(xué)出版社1995年，第42頁(yè))。胡念貽《逸周書中的三篇小說(shuō)》徑以此篇為小說(shuō)(《文學(xué)遺產(chǎn)》1981年第2期)。程毅中《敦煌俗賦的淵源及其與變文的關(guān)系》認(rèn)為此篇是“文賦的同一類型”(《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第1期)。劉光明《逸周書的一篇戰(zhàn)國(guó)古賦》則更明確說(shuō)：“它其實(shí)是一篇竄入《逸周書》的戰(zhàn)國(guó)古賦”，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)的民間賦”，“推想起來(lái)，先秦客主賦極有可能如唐五代的俗賦，是由專職的民間藝人誦讀表演的。”(《文史知識(shí)》1996年第6期)。
伏俊璉先生認(rèn)同劉光明之說(shuō)，并且說(shuō)到：
雜賦就是以“不歌而誦”的形式得以傳播，而且先秦時(shí)已有了專門以“誦”為職業(yè)的表演者。當(dāng)然是否就是“民間藝人”，尚可討論，至少是下層藝人。先秦宮廷中有相當(dāng)數(shù)量的藝人，其身份低下，但并不活動(dòng)于民間。而《太子晉》被周史載入史籍，證明它可能流傳于貴族社會(huì)之中。[[5] ]
而鄭州大學(xué)羅家湘先生在《太子晉的成年禮》一文中，對(duì)此篇有進(jìn)一步的研究：
《太子晉》既以五稱三窮的游戲規(guī)則結(jié)構(gòu)文章，最后又逸出規(guī)則之外來(lái)結(jié)束文章，這種既在游戲中又在游戲外的寫法，賦予全文一種荒誕性?！敗⒑说恼f(shuō)法若作為小說(shuō)的溯源來(lái)看，是有道理的。如果因此就斷言《太子晉》是中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的代表，那就有些過(guò)頭了?！谌藗冃哪恐?，太子晉是“五百年必有王者興”的應(yīng)驗(yàn)人物，是衰弱的東周朝廷復(fù)興的希望所在，卻不幸短命而死，孔子聞之曰：“惜夫！殺吾君也。”（注：王符《潛夫論·志氏姓篇》。）世人不忍聞其死，以其自預(yù)去期而稱“王子喬仙”，（注：陳逢衡：《逸周書補(bǔ)注》引《列仙傳》。）唐武則天尚封之為“升仙太子”，（注：《舊唐書·禮儀志》。）立升仙太子碑以為紀(jì)念。這都是出于對(duì)太子晉有志而不能實(shí)現(xiàn)的惋惜之情。[[6] ]
此說(shuō)正與明代胡應(yīng)麟說(shuō)相合，胡應(yīng)麟在其《少室山房筆叢·三墳補(bǔ)逸下》云: “太子晉事甚詭誕，蓋戰(zhàn)國(guó)人以晉早慧而夭，為此說(shuō)以神之。”
而在此篇中，對(duì)后世仙道思想影響至大的，尚有一個(gè)重要的關(guān)節(jié)，即太子晉言“吾后三年上賓于帝所，汝慎無(wú)言，殃將及汝?！薄吧腺e于帝”及“上賓于天”等詞，后世多謂即帝王之死，其最早即出現(xiàn)在此文。其實(shí)際意義當(dāng)然是死亡之義，但在太子晉的意思，亦必是列仙上天之意。故后世仙道家解釋此句，皆謂羽化登仙。如唐陳子昂在《續(xù)唐故中岳體元先生潘尊師碑頌》中謂著名道士潘師正升仙即有：“遂解形而遺世，乘白云而上賓?！盵[7] ]如僅僅是死亡之意，那么“汝慎無(wú)言，殃將及汝?！睂⒉缓媒忉尅Ｈ鐑H僅解釋為太子晉能預(yù)知其死，讓師曠緘口莫言，則其意不全。而是太子晉要直達(dá)天庭，天機(jī)不可泄漏，故要師曠慎勿言。故潘振解釋此句為：“言后三年必為賓于天帝之所，鬼神事秘，不可令人知之，恐天將殃汝也。”陳逢衡云：“上賓，猶登遐也。賓于帝所，言在帝左右也。后世以王子晉為仙人，本此?！盵[8] ]
正因有此句，故才有后世王子喬的諸多傳說(shuō)。王喬或謂王子喬均脫胎于太子晉的聰慧神異，及上賓于天的道行。
太子晉的事跡在先秦文獻(xiàn)中的另一重要記載是《國(guó)語(yǔ)》，對(duì)太子晉在政治影響方面，有更進(jìn)一步的發(fā)揮。其謂：
靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰: “不可?！晕蚁韧鯀枴⑿⒂?、平而貪天禍，至于今未弭，我又章之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎! 其著之何? 自后稷以來(lái)，寧亂及文、武、成、康，而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德十五而始平基禍，十五其不濟(jì)乎? ……作又不節(jié)，害之道也! ”王卒壅之。及景王，多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。
對(duì)于此文的成篇時(shí)間，西北師范大學(xué)魏代富先生認(rèn)為：“這段文字或有瞽史口傳中的增飾，但人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等基本要素是可靠的，結(jié)構(gòu)框架也應(yīng)是大體相近的?！@段文字是后人據(jù)史家講誦增飾而成，說(shuō)辭成文時(shí)間約在周景王至周元王期間，驗(yàn)辭成文時(shí)間在周貞定王之后。從文中惟能得知太子晉具有深厚的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力，這即是早期太子晉的形象。”[[9] ]
《國(guó)語(yǔ)》又稱《春秋國(guó)語(yǔ)》，記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)此書即已開(kāi)始流行。臺(tái)灣張以仁先生對(duì)《國(guó)語(yǔ)》研究頗多貢獻(xiàn)，其對(duì)“國(guó)語(yǔ)”得名之由進(jìn)行分析、考證，認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》的藍(lán)本是各國(guó)“語(yǔ)”集，也許還加上了家乘的材料。認(rèn)為：“那些‘語(yǔ)’是記錄的他們本國(guó)的大人先生或先賢往哲的嘉言善語(yǔ)的集子。也許那些‘語(yǔ)’的來(lái)源與記言的右史有關(guān)。但絕非全部抄自右史。他是經(jīng)過(guò)選擇潤(rùn)色的。這種集子，是用來(lái)作為他們的貴族子弟的教本的。那些國(guó)家的‘語(yǔ)’集，大概就是后來(lái)《國(guó)語(yǔ)》的藍(lán)本”[[10] ]
由此可得出結(jié)論，太子晉的生平情況雖現(xiàn)已不得其詳，但確實(shí)有真實(shí)的人物存在，且聰慧仁愛(ài)，有堯舜之志。但這位在東周動(dòng)亂不安，禮崩樂(lè)壞的末世，人們心懷“五百年必有王者興”的期待人物，卻不幸短命而死。其生前因有“上賓于天”的預(yù)言，故后人演繹附會(huì)神話之，也就是人之常情了?！哆z周書》《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)奠定了太子晉聰慧博達(dá)，仁愛(ài)有為的形象后，愈傳愈神，到漢初武帝時(shí)代，當(dāng)已是著名的仙人，又逐漸成為東王公、西王畝的陪侍神仙，成為神仙界的最具影響的頂層人物之一。而到東漢末期道教興起，王子喬、王喬的各類版本和形態(tài)，也就在不同的時(shí)代和地區(qū)，有了眾
