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2018年12月24日
堂號(hào)是家族門(mén)戶(hù)的代稱(chēng)，是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號(hào)就成為某一同族人的共同徽號(hào)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫(xiě)堂名，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義，是表明一個(gè)家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記；是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志；是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以，堂號(hào)和郡望一樣，都是中國(guó)姓氏文化中特有的范疇。也是中國(guó)人進(jìn)行尋根問(wèn)祖時(shí)不可不先熟悉的一個(gè)概念。
以血緣關(guān)系命名堂號(hào)
中國(guó)的姓氏文化，首先表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)心態(tài)就是對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個(gè)或若干）堂號(hào)，而且有血緣關(guān)系的不同姓氏，也會(huì)使用同一堂號(hào)。
如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個(gè)姓氏共同的一個(gè)堂號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這六個(gè)南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個(gè)先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂號(hào)
地域觀念命名的堂號(hào)，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關(guān)，也就是以郡號(hào)或地名作為堂號(hào)。
如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內(nèi)張等皆是其例。
再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)祥地是山東諸城，后世遍布全國(guó)各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代沿用瑯琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽(yáng)氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號(hào)。
以先世的嘉言懿行為堂號(hào)
中國(guó)人向有慎終追遠(yuǎn)的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號(hào)，千古留芳。如弘農(nóng)楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號(hào)。
據(jù)文獻(xiàn)記載，楊震為東萊太守時(shí)，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見(jiàn)，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴(yán)詞拒絕說(shuō)：作為故人知交，我對(duì)您是了解的，而您怎么對(duì)我的人品不了解呢？王密說(shuō)：我深夜而來(lái)，無(wú)人知道這回事情。楊震回答說(shuō)：此事天知、神知、我知，子知，怎能說(shuō)是無(wú)人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號(hào)。
而范氏“麥舟堂”則是來(lái)自北宋名臣范仲淹濟(jì)危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純?nèi)剩凉锰K運(yùn)麥，舟至丹陽(yáng)，遇石曼卿無(wú)資葬親，純?nèi)始匆喳湸噘?zèng)。純?nèi)驶丶液蟾嬷涓福畹梅吨傺图卧S。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號(hào)。
以祖上的功業(yè)勛績(jī)?yōu)樘锰?hào)
在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)姓氏在不同歷史時(shí)期，都涌現(xiàn)出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號(hào)。如東漢名將馬援，戰(zhàn)功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號(hào)。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號(hào)。
再如唐代宗時(shí)郭子儀，因平安史之亂，屢立戰(zhàn)功，出將入相二十余年，是維系李唐王朝的功勛大臣，被封為“汾陽(yáng)王”。其后世子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽(yáng)堂”為堂號(hào)。至今海內(nèi)外郭氏子孫，也多以“汾陽(yáng)郭氏”為榮。
以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號(hào)
在封建宗法社會(huì)，各個(gè)家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號(hào)，以勸戒訓(xùn)勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務(wù)本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號(hào)中，十分普遍。
如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過(guò)鄆州，至其家，問(wèn)何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書(shū)百余“忍”字，道出其中訣竅，全在于百事忍讓。故堂號(hào)名之為“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號(hào)
在封建社會(huì)中，有一批文人學(xué)士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。
如宋代著名理學(xué)家周敦頤，品格高雅，酷愛(ài)蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛(ài)蓮堂”。其后人遂以此為堂號(hào)。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來(lái)辭”以明其志。因陶淵明號(hào)五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號(hào)。再如唐代大詩(shī)人李白，自號(hào)“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號(hào)。
以祥瑞吉兆為堂號(hào)
古代人對(duì)祥符瑞兆十分重視，常認(rèn)為是上天預(yù)示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號(hào)。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會(huì)，三公對(duì)槐樹(shù)而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，當(dāng)政十余年，深為朝廷器重。其后人便以“三槐堂”為堂號(hào)，成為中國(guó)王姓中名人輩出的名門(mén)望族，與太原王氏、瑯琊王氏并列為王氏三大支派。
明代騰沖衛(wèi)寸慶是寸姓始祖，他在騰沖縣城夢(mèng)見(jiàn)城郊西南一地山明水秀，西南城郊荷花競(jìng)開(kāi)，紫云在東方久久不散，并有紫光照在地荷塘上。他約上劉姓始祖劉繼宗去郊游，不經(jīng)意間來(lái)到陽(yáng)溫暾村（即和順鄉(xiāng)）。其山之峙也如礪，其水之流也如帶。且四時(shí)和煦之氣，洋溢于郊坼，兩人心甚慕之，不忍舍去……”當(dāng)時(shí)的寸慶對(duì)久違的景色贊嘆不已：“是泱泱大邑風(fēng)也。“此處可以卜居矣。寸氏在和順可謂人才輩出。寸開(kāi)泰于光緒二十一年乙未科(公元1895年)中進(jìn)士。寸氏先后中舉的有寸式玉、寸性安、寸輔清、寸禧諧、寸矅磐,中進(jìn)士的有寸開(kāi)泰。 寸黯 康熙末歲貢，寸秀升,嘉慶丙寅歲貢，寸亮卿 廖生，寸品升 清光緒拔貢，寸時(shí)楨 附生，寸尊文 文生。其后人便以“紫照堂”為堂號(hào)。
以先世名人的廳堂別墅為堂號(hào)
為表示對(duì)同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號(hào)。唐代大詩(shī)人白居易，晚年隱居洛陽(yáng)香山，號(hào)香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號(hào)。
再如唐代宰相裴度，以宦官當(dāng)權(quán)，時(shí)事已不可為，乃自請(qǐng)罷相，在洛陽(yáng)午格創(chuàng)建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬(wàn)株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號(hào)。
以家族中科舉功名為堂號(hào)
在封建社會(huì)，一些名門(mén)望族人才輩出，科第連綿，為世人稱(chēng)羨，遂以之為堂號(hào)。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱(chēng)州牧），門(mén)庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號(hào)。再如宋人臨湘人徐偉事跡至孝，隱居教授于龍?zhí)渡街校凶影巳耍蠼灾瑫r(shí)稱(chēng)“徐氏八龍”，后人即以“八龍?zhí)谩睘槠涮锰?hào)。
以垂戒訓(xùn)勉后人的格言禮教為堂號(hào)
此類(lèi)堂號(hào)在各姓氏自立堂號(hào)中較為普遍。如“承志堂”、“務(wù)本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
